题记：

　　“涂山千古临淮水，禹殿嵯峨天际留”。

　　 蚌埠西郊的涂山，古为涂山氏国。当年大禹入赘“涂山”，导江河，平水患，新婚四日而别，“三过家门而不入”，洪归大海，河清海晏，万国朝会，成就了华夏一统的千古大业。

　　 崇德报功，四千余年，华夏儿女，涂山祭祀，绵延不断。颂扬大禹无私奉献的涂山庙会，因此成为淮河流域历史最为久远、规模影响最大、最有人气和特色的民俗庙会。

　　

　　

　　禹会诸侯与涂山祭祀

　　 涂山又名当涂山，古淮南道名山。“双峰峻耸，瞰淮矗立”，与荆山夹淮并峙为胜。远古时候，气候异常，洪水肆虐，淮河中游的涂山氏国，一片汪洋，人畜随波逐流，葬身鱼腹。为拯救黎民于水患之中，大禹受舜帝之命，接替父亲鲧的职务，率领治水大军来到涂山。大禹“左准绳、右规矩”，“行山刊木”，疏导洪水，大会诸侯，泽被万国。《尚书》载：“禹曰：娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱啼，予弗子，惟荒废水土工。”孔丘赞大禹“菲饮食”、“恶衣服”、“卑宫室”、“尽力乎沟洫”。《史记》点赞“夏之兴也以涂山”！

　　 涂山联姻，万众治水，河清海晏，诸侯朝会，方奠定了大禹天下共主的地位，催生了夏王朝的诞生。涂山因此成了华夏儿女心中的圣地。《竹书纪年·周纪》就留有“穆王三十九年(前938年)，王会诸侯于涂山”，在涂山祭祀的记载。

　　 秦汉以后，到涂山祭祀从帝王将相扩大到地方官吏和黎民百姓。祭祀内容也由祭祀大禹，增加到祭天地神灵、风雨雷电，保佑风调雨顺，国泰民安。涂山西侧的灵泉，犹如泰山龙潭，为淮上官民求雨必祀之泉。清嘉庆《怀远县志》载：宋庆元年间，淮河流域大旱，濠州知州刘仲光，从州城赶到涂山，取灵泉之水，祭天求雨。亲书“灵泉”巨字，镌刻山崖。刘知州还在涂山造祷雨祠，镌石记载祷雨事。明大学士宋濂，洪武八年(1375年)冬，陪皇太子朱标登涂山，文中留下“灵泉”见闻：“微径入灌莽，抵岩罅，储泉一泓，味甚甘，覆以生茨，曰圣水亭，取水以禜雨多验。”

　　 涂山被视为“神山”，大禹被颂为“神灵”，连猛兽害民，亦登山祭祀。明朝正德年间，凤阳知府曹兰，目睹境内狼群伤人，亲登涂山。祭文开篇：“惟王道承尧舜，德配乾坤，地平天成，万世永赖，幸此衮冕，遣瞻荆涂，祀典有严，神明莫测。迩者狼大食人，到处有迹。始则一二其微，今则三五成阵，党类渐多，狡性渐恶，踪迹所自多出涂山……”接下来，曹知府在祭文中自责：太平盛世，怎么会有狼群出现呢？我作为地方最高长官，难道是吏治失职，上天让狼群伤民来惩罚我？狼群伤民，民有何罪？倘若人力不能扫除狼群，则仰仗涂山神灵扫除！祭文结尾虔诚地祷告：“祸有烈于旨酒，罚更甚于攴祁。(曹)兰不胜惶惧，听命之至谨告。”

　　 曹知府涂山祭文虽说掺杂荒诞迷信色彩，但他为民请命，敢于自责的态度，在封建社会还是令人钦佩的。涂山祭祀之后，曹知府发动民众和猎户，多措并举驱赶狼群，狼群最终匿迹。曹知府情系百姓，青史留名。明《中都志》载：曹兰任期满，升任山西布政使，后又任顺天府尹、山东巡抚等职。

　　

　　

　　西汉立庙与官祭起源

　　 秦灭亡，楚汉争。刘邦击败项羽，建立西汉王朝。为巩固其统治，刘邦诛除分封的“异姓王”。汉高祖十二年(前195年)，淮南王英布造反，刘邦亲率大军，征讨英布。大军凯旋之日，路过涂山。刘邦见涂山突兀，气压洪源，肃然起敬，问随行人员：“此山何名？”心腹谋士陆贾随口答道：“此山名曰涂山。夏后氏之兴也缘自台桑。”接着，陆贾述说了大禹与涂山氏国女娇联姻，三过家门，台桑生夏启，启母教子有方，启立夏“家天下”的事。刘邦听了连声赞赏，下令大军停止前进，就地祭祀涂山。祭祀完毕，刘邦命人在涂山建盖禹庙，以镇涂山；在荆山建盖启庙，以镇荆山。有庙则发展到祭祀大禹“水土平治，万物生长”的涂山禹王庙会。唐宋时期，庙宇和庙会已达到相当规模。唐垂拱四年(688年)，狄仁杰捣毁天下淫祀二千七百余所，禹庙独存，并得到较好地保护和修缮。清嘉庆《怀远县志》记载：宋元祐七年(1092年)农历三月初三，苏轼由颍州转赴杭州任上，落帆涡口城(今怀远涡口)，登山朝禹览胜。他在《上巳日与二子迨、过游涂山荆山记所见》中记述了涂山有禹庙、鲧庙，分别塑有大禹、启母、鲧等塑像和民众祭祀情况。苏轼在诗中自注：“淮南人谓禹以六月六日出生，是日，数万人会山上。虽传记不载，然相传如此。”苏轼当年登涂山，距今923年。由此可见，淮河流域祭祀大禹的涂山庙会由来已久。“涂山广大纳万国，帝禹在此分江河”。

　　 民众自发祭祀大禹的涂山庙会，与官府祭祀相辅相成，有力地推动了淮河流域祭祀大禹活动的开展。清嘉庆《怀远县志·祠祭志》载：“南渡后，(宋)宁宗庆元初(1195年)，州守刘仲光刻石竭曰：‘有夏皇祖之庙(涂山禹王庙)，明定祀典，有司以六月六日致祭。’”这是地方官明令农历六月六官祭大禹的最早文字记载。至于没有载入史书的官祭活动，年代必将更为久远。

　　

　　

　　官府祭祀与民俗庙会

　　 唐宋以来，州府县衙与民众祭祀大禹的涂山庙会，均为每年农历六月初六。“六月天娃娃脸，晴雨无常，说变就变”。六月为淮河流域雨季，气候炎热，雨水较多。六月登山朝禹，给老百姓带来诸多不便。明万历四十二年(1614年)，都察院监察御史谢正蒙，奉旨巡视两淮盐课，登涂山朝大禹，目睹殿堂失修，神像淋雨，惶惶不安，命筹集银钱，修缮庙宇，置办祭田。在谢御史的督办下，不仅重修了庙宇，还购买民田156.45亩，作为禹王庙祭田，招募农民耕种，田租用于公祭大禹。谢御史还听取“吏绅民众”意见，将每年六月六日一次祭祀的禹王庙会，增加到三次：

　　 一是在春暖花开、农事大忙到来前，新增农历“三月二十八日朝禹庙会”，又名惊蛟盛会，纪念大禹治水成功，降服水怪无攴祁，万国诸侯朝会涂山；二是在金风送爽，丹桂飘香的季节，新增农历“九月九日登高小庙会”，缅怀大禹功德，喜庆大地丰收。三是纪念大禹生日的六月六日庙会，为官祭保留不变。

　　 官祭大禹：农历六月五日，确定参祭人员，备好猪头、光鸡、鲜鱼、鲜果、干果等祭品。六月六日鸡初鸣，参祭文武官员，沐浴更衣，列队点卯。东方破晓，红日升腾，唢呐声声，彩旗飘飘，祭祀队伍从怀远县城渡过淮河，翻过涂山西侧的象岭，在歇马亭前落轿、下马，稍事歇息，整肃衣冠，徒步到禹王庙。

　　 祭祀大典由司祭主持。一是铁炮三响，笙吹细乐，给大禹神像上供品；二是地方官(州、府或县)在禹王大殿，焚三炷高香于香炉；三是主祭官率随行人员向大禹行叩拜之礼；四是宣读祭文，颂扬大禹功德；五是功德簿留言，写明某年公祭大禹，捐银钱和物品若干。公祭结束，官民同乐，锣鼓、小戏等即可开演。由于兵燹战乱等诸多因素干扰，涂山官祭大禹庙会于1927年中断，至今已有88年。

　　 民祭大禹：农历三月二十八和九月初九，除抗日战争期间蚌埠、怀远沦陷和文革动乱中断外，这两个庙会延续至今。其中，三月二十八日的朝禹盛会，最为隆重，登山者少则数万人，多则10万人。“七姑娘，八姨娘，三婶子，二大娘， 涂山赶会朝禹王，铜个子装了满裤裆，鸡叫头遍起了床……”的歌谣，便是涂山赶会的真实写照。

　　 是日，沿淮民众从四面八方，奔赴涂山。赶会者经过鲧王庙、淮渎宫、关帝庙、三官庙、东岳庙、华佗庙、灵官殿和启母石等地，通常要焚香叩拜。来到涂山禹王庙，要燃放鞭炮，给禹王等神像上供品，行叩拜大礼，祈求大禹、启母、玉皇大帝、太上老君、慈航道人、玄武大帝等神灵，保佑风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺；保佑家庭和睦，婚姻美满，心想事成，人丁兴旺；保佑惩恶扬善，驱邪打鬼，祛病消灾，延年益寿。花鼓灯班子赶庙会，要在禹王大殿前焚香燃炮，唱段山歌，击番锣鼓，叩拜过禹王爷，方可出大殿演出。庙会还有抱泥娃娃风俗。传说涂山求来的泥娃娃，抱回家即可怀孕生子。庙会期间，山上山下，庙里庙外，鞭炮声声，鼓乐阵阵。艺人们八仙过海，各显神通。涂山成了歌舞、小戏、大鼓、琴书、杂技、魔术的表演场。香港、台湾和日本、韩国及东南亚等国家和地区的香客游人，也来登山朝禹。1995年，八十多岁高龄的香港道教联合会副会长侯宝垣到涂山祭祀，礼赞这里是我国最早的禹王庙，并捐款重修了南朝禹路。1999年，日本“东洋文化研究所”教授峰屋邦夫登山朝禹，赞涂山庙会是“集民族精神、宗教文化与哲学思想一体”的民俗庙会。1999年以来，台湾屏东县琉球屿(乡)，先后有200多人登山朝禹。他们捧着琉球屿水晶宫的大禹、妈祖，虔诚地拜见涂山大禹。2005年、2006年，韩国木浦大学“亚洲文化研究会”与安徽大学合作，连续两年派专家、学者赶涂山庙会，研究禹文化和涂山灯歌。2007年，蚌埠市还举办了首届涂山禹王庙会暨旅游项目推介会。

　　

　　

　　编后

　　 “涂山岩岩，界彼东国。惟禹之德，配天无极”。

　　 涂山作为历史文化名山，不仅涵盖了塞北山脉的雄浑和江南山水的秀美，还具有深厚的人文积淀。缅怀大禹“新婚而别”、“过门不入”、“大会诸侯”、“水土平成”的禹王庙会，作为安徽省首批非物质文化遗产，不仅展示了中华民族的悠久历史，传承了民族的优秀文化，还具有强大的民族向心力和凝聚力。发挥涂山“诸侯朝会”、“文化名山”和“非遗庙会”的资源优势，倾情打造和叫响涂山品牌，对提高蚌埠知名度、美誉度，提升蚌埠软实力，将起着积极作用。熙熙攘攘的赶会人群。 李华 摄

　　农历三月二十八涂山庙会。 李焕俭 摄涂山庙会已成市民快乐的节日李华摄

　　题图摄影 李焕俭 （引自蚌埠日报2015年5月19日A5版）